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佛教(Buddhism)是世界三大宗教之一,相傳為公元前6至5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))王子釋迦牟尼所創(chuàng)。佛教起始于印度,發(fā)展在中國,又遠(yuǎn)傳于日本、韓國,廣泛流傳于亞洲的許多國家。但是,佛教傳入中國的具體時間和年代現(xiàn)在很難考定,據(jù)說于公元前2年由一個叫伊存的西域大月氏人傳入中國中原地區(qū)。

 在魏晉南北朝時期,佛教開始有了學(xué)派,中國人開始翻譯、傳播外來佛教著作。隋唐以后,佛教進(jìn)入創(chuàng)立宗派時期,與中國的儒道文化互相影響。而佛教造像最早大約出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)到公元1至2世紀(jì)間。南北朝時期佛教和佛教造像藝術(shù)得到了全面發(fā)展,到了唐代,中國的佛教造像藝術(shù)達(dá)到了巔峰。歷代流傳下來的各類佛像,在材質(zhì)上不僅有金銅佛、石雕石刻佛、木佛,還有泥塑佛、玉佛、瓷佛乃至用紙制的夾佛,而其中又以金銅佛、石佛最受后人珍視。明清之前的佛像稱為高古佛像,也常被稱為漢傳佛像;而明清佛像,則常被稱為藏傳佛像。有人認(rèn)為,唐以前的石佛像藝術(shù)價值最高,但因存世量稀少,在市場上已屬罕見。佛像市場上,藏傳佛像的收藏遠(yuǎn)好于漢傳佛像。

 明代宮廷造像始于永樂時期,只延續(xù)到宣德時期。永宣之后,明代宮廷造像突然銷聲匿跡,因此至今尚未發(fā)現(xiàn)有永樂、宣德之后的明代宮廷制作的藏傳佛像。明永樂年間,宮廷還設(shè)置專屬的造像機(jī)構(gòu)“御用監(jiān)佛作”,專門負(fù)責(zé)鑄造佛像和佛事所用的法器。到了清朝,宮廷造像的繁榮主要集中在康熙、乾隆兩朝,特別是乾隆時期,由于皇帝個人的信仰需要,故而佛像的造像量很多。

 相對漢傳佛像而言,藝術(shù)張力和視覺沖擊力更為豐富的藏傳佛像,在市面上流通更多,也更受藏家的青睞。如今海內(nèi)外藏家十分重視明清宮廷造像,于是明清的金銅佛像也就構(gòu)成了今天中國佛像收藏市場的主體。

唐 夾纻干漆佛頭像(香港蘇富比)

 古印度佛像的產(chǎn)生及其對中國的影響

 在古印度,佛像藝術(shù)可以劃分為三個大的發(fā)展時期,分別是貴霜時期、笈多時期、波羅時期,創(chuàng)造了各具時代特色的佛像藝術(shù),而且強(qiáng)有力地影響了中國。在貴霜時期產(chǎn)生了佛像,這是佛教藝術(shù)史上的重大事件。伽膩色迦王在位期間,在犍陀羅發(fā)行了鑄有佛像的金幣,并且?guī)в小胺鹜印?bodda)的銘文,有學(xué)者認(rèn)為這是最早的佛像。

 然而,阮榮春、張同標(biāo)在《古印度佛像影響中國的三次高峰》中認(rèn)為:“這恰好表明了佛像在這個時期已經(jīng)較為盛行,因?yàn)橛糜诹魍ǖ腻X幣不大可能使用世人陌生的圖像……佛像在古印度已經(jīng)經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展時期,至少在公元1世紀(jì)中后期已形成了相當(dāng)廣泛的信仰基礎(chǔ)。在長江中下游發(fā)現(xiàn)的兩尊禪定印青瓷造像,是中國早期金銅佛的造型樣板,其形制應(yīng)該源于禪定印盛行時期的秣菟羅造像?！碑?dāng)時的中國畢竟剛剛開始接觸佛教,缺少廣泛的信仰基礎(chǔ),而這些早期佛像使得中國人首先認(rèn)識了佛像,亦為接下來佛教在印度笈多王朝時期、中國東晉南北朝時期的隆盛創(chuàng)造了契機(jī)。

 直到今天,佛教造像悠久的歷史仍然有著深遠(yuǎn)影響。今人如果想全面了解佛教文化和佛像收藏,就不得不深入研究中國的佛教文化發(fā)展歷程,而在這一過程中,了解東南亞尤其是古印度佛教及造像的影響是必不可少的。今天海內(nèi)外對于東南亞佛像的收藏,仍然是整個藝術(shù)品市場宗教文化領(lǐng)域的重中之重。

明永樂 增祿佛母 黃銅鎏金(北京翰海)

 贗品兩極分化明顯

 藝術(shù)品市場各個板塊均有贗品,佛像市場也是如此。金銅佛像在市場上拍賣的價格不高,幾千元到幾萬元的作品居多,大多是因?yàn)槠废嗖缓?。但是一些價格較高的作品也不能排除贗品的嫌疑。具體可分為兩種情況:一是高端仿品,實(shí)際做起來難度較高,真正做出來就很難辨認(rèn),因而對市場的破壞力較大。二是低檔仿品,造假方式比較單一且多為批量生產(chǎn),因此不可能每一件作品都刻畫得惟妙惟肖,多數(shù)比較容易辨認(rèn)真假,主要針對中低檔人士的需求,如有宗教信仰的人群。另外,金銅佛像造假有一定的地域性特征,在西藏和青海地區(qū),早期藝術(shù)感較強(qiáng)的佛像會比較受歡迎,因而仿品也比較多。內(nèi)地京津地區(qū)宮廷佛像的仿品比較多,內(nèi)蒙古和東北主要是清代的贗品比較多。

 佛像鑒定涉及很多方面,對于高仿作品的辨別更是不易。但就目前市場上流通的佛像品質(zhì)看,鑒定方面還是有一定的突破點(diǎn)。佛像市場中造假者詭計多端,唯一的缺陷是不能每個方面都做到完美。這些造假者或擅長做材質(zhì)、或擅長做舊、或擅長鎏金、或擅長鑲嵌、或擅長雕工,每個人都有自己的長處,假如他們之間合作并進(jìn)行流水線作業(yè),那么這樣的高仿品會使專家的鑒定變得非常困難。比如一些專門仿永宣時期作品的造假者“技藝高超”,不過他們對青銅的合金成分的把握并不準(zhǔn)確,要知道特定時期佛像所用材料的成分和現(xiàn)在有一定差異。如果僅憑眼睛辨別,特別是在表面鎏金之后會增大鑒定難度。

清 18 世紀(jì) 德化白瓷“釋迦牟尼佛”立(香港蘇富比)

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 市場篇——金銅佛像:穩(wěn)中有升的市場亮點(diǎn)

 導(dǎo)語:從2006年一尊明永樂鎏金銅釋迦牟尼佛像在香港拍出1.236億港元開始,這個特殊的收藏門類就一直保持著穩(wěn)步升值的步伐,收藏人群不斷擴(kuò)大,而今年秋季剛剛拍出的一件明永樂銅鎏金釋迦牟尼造像一時間成為今年的市場熱點(diǎn),將這一市場帶入新的高潮。近年來國內(nèi)的佛教藝術(shù)市場發(fā)展情況如何?與歐美及東南亞佛像收藏有哪些區(qū)別?永樂時期所制作的鎏金佛像又能否帶動秋拍市場新一輪增長?

 唐乾寧5 年 砂巖石浮雕佛像刻“加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陁羅尼”經(jīng)幢《乾寧五年七月十一日弟子楊彥真》款(香港蘇富比)